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  后以施命诰四方。

  虞翻曰:后继体之君。姤阴在下,故称“后”。与泰称后同义也。乾为施,巽为命,为诰。复震二月,东方;姤五月,南方;巽八月,西方;复十一月,北方;皆总在初,故以诰四方也。孔子行夏之时,经用周家之月,夫子传《彖》、《象》以下,皆用夏家月。是故夏为十一月,姤为五月矣。

 

  初六:系于金柅,贞吉。

  虞翻曰:柅,谓二也。巽为绳。故“系柅”。乾为金,巽木入金,柅之象也。初四失正,易位乃吉,故“贞吉”矣。

 

  有攸往,见凶。

  《九家易》曰:丝系于柅,犹女系男,故以喻初宜系二也。若能专心顺二,则吉,故曰“贞吉”。今既为二所据,不可往应四,往则有凶故曰“有攸往,见凶”也。

 

  羸豕孚蹄遯。

  虞翻曰:以阴消阳。往谓成坤。遯,子弑父;否,臣弑君。夬时三动,离为见。故“有攸往,见凶”矣。三夬之四。在夬,动而体坎,坎为豕,为孚,巽绳操之,故称“羸”也。巽为舞,为进退,操而舞,故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望于五阳,如豕蹢躅也。

  宋衷曰:羸,大索,所以系豕者也。巽为股,又为进退。股而进退,则蹄遯也。初应于四,为二所据,不得从应,故不安矣。体巽为风,动摇之貌也。

 

  《象》曰:系于金柅,柔道牵也。

  虞翻曰:阴道柔,巽为绳,牵于二也。

 

  九二:包有鱼,无咎,不利宾。

  虞翻曰:巽为白茅,在中称包。《诗》云:白茅包之。鱼谓初阴,巽为鱼;二虽失位,阴阳相承。故“包有鱼,无咎”。宾谓四。乾尊称宾。二据四应,故“不利宾”。或以包为庖厨也。

 

  《象》曰:包有鱼,义不及宾也。

  王弼曰:初阴而穷下,故称鱼也。不正之阴,处遇之始,不能逆近者也。初自乐来,应已之厨,非为犯应,故“无咎”也。擅人之物,以为已惠,义所不为,故“不及宾”。

 

  九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

  虞翻曰:夬时动之坎,为臀。艮为肤。二折艮体,故“臀无肤”。复震为行,其象不正,故“其行趑趄”。三得正位,虽则危厉,故“无大咎”矣。

  案:巽为股,三居上,臀也。爻非柔,无肤,行趑趄也。

 

  《象》曰:其行次且,行未牵也。

  虞翻曰:在夬失位,故牵羊。在姤得正,故“未牵也”。

 

  九四:包无鱼,起凶。

  王弼曰:二有其鱼,四故失之也。无民而动,失应而作,是以凶矣。

 

  《象》曰:无鱼之凶,远民也。

  崔觐曰:虽与初应,而失其位。二有其鱼,而宾不及。若起于竞,涉远行难,终不遂心。故曰“无鱼之凶,远民也”。谓初六矣。

 

  九五:以杞苞瓜,含章,

  虞翻曰:杞,杞柳,木名也。巽为杞、为苞。乾圆称瓜。故“以杞包瓜”矣。含章,谓五也。五欲使初四易位,以阴含阳,已得乘之,故曰“含章”。初之四,体兑口,故称“含”也。

   干宝曰:初二体巽,为草木。二又为田,田中之果,柔而蔓者,瓜之象也。

 

  有陨自天。

  虞翻曰:陨,落也。乾为天,谓四陨之初,初上承五,故“有陨自天”矣。

 

  《象》曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命也。

  虞翻曰:巽为命也。欲初之四承已,故“不舍命”矣。

 

  上九:姤其角,吝,无咎。

  虞翻曰:乾为首,位在首上,故称“角”。动而得正,故“无咎”。

 

  《象》曰:姤其角,上穷吝也。

  王弼曰:进之于极,无所复遇,遇角而已,故曰“姤其角”也。进而无遇,独恨而已,不与物牵,故曰“上穷吝也。”

 

  《序卦》曰:物相遇而后聚,故受之以萃。萃者,聚也。

  崔觐曰:天地相遇,品物咸章,故言物相遇而后聚。

 

  (坤下兑上)。萃:亨,王假有庙。

  虞翻曰:观上之四也。观乾为王。假至也。艮为庙,体观享祀,故通。上之四,故“假有庙,致孝享”矣。

 

  

利见大人,亨,利贞。

  虞翻曰:大人谓五。三四失位,利之正。变成离,离为见。故“利见大人,亨,利贞”。聚以正也。

 

  用大牲吉。利有攸往。

  虞翻曰:坤为牛,故曰“大牲”,四之三,折坤得正,故“用大牲吉”。三往之四,故“利有攸往,顺天命也”。

  郑玄曰:萃,聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君,悦德居上待之。上下相应,有事而和通,故曰“萃,亨”也。假,至也。互有艮巽,巽为木,艮为阙。木在阙上,宫室之象也。四本震爻,震为长子。五本坎爻,坎为隐伏。居尊而隐伏,鬼神之象。长子入阙升堂,祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目,居正应五,故“利见大人”矣。大牲,牛也。言大人有嘉会时可干事,必杀牛而盟,既盟则可以往,故曰“利往”。

  案:坤为牛,巽木下克坤土,杀牛之象也。

 

  《彖》曰:萃,聚也,顺以说,刚中而应,故聚也。

  荀爽曰:谓五以刚居中,群阴顺悦而从之,故能聚众也。

 

  王假有庙,

  陆绩曰:王,五。庙,上也。王者聚百物以祭其先,诸侯助祭于庙中。假,大也。言五亲奉上矣。

 

  致孝享也。

  虞翻曰:享,享祀也。五至初,有观象,谓享坤牛,故“致孝享”矣。

 

  利见大人亨,聚以正也。

  虞翻曰:坤为聚,坤三之四,故“聚以正”也。

 

  利贞。

  《九家易》曰:五以正聚阳,故曰“利贞”。

 

  用大牲吉。利有攸往,顺天命也。

  虞翻曰:坤为顺,巽为命,三往之四,故“顺天命也”。

 

  观其所聚,而天地万物之情可见矣。

  虞翻曰:三四易位成离坎。坎月离日,日以见天,月以见地,故“天地之情可见矣”。与大壮、咸、恒同义也。

 

  《象》曰:泽上于地,萃。

  荀爽曰:泽者卑下,流潦归之,万物生焉,故谓之萃也。

 

  君子以除戎器,戒不虞。

  虞翻曰:君子谓五。除,修,戎,兵也,《诗》曰:修尔车马,弓矢戎兵。阳在三四为修。坤为器。三四之正,离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧,巽为绳。艮为石,谓穀甲胄,锻厉矛矢。故“除戎器”也。坎为寇,坤为乱,故“戒不虞”也。

 

  

初六:有孚不终,乃乱乃萃。

  虞翻曰:孚,谓五也。初四易位,五坎中,故“有孚”失正当变,坤为终,故“不终”。萃。聚也。坤为乱为聚,故“乃乱乃萃”。失位不变,则相聚为乱。故《象》曰:“其志乱”也。

 

  若号,一握为笑,勿恤,往无咎。

  虞翻曰:巽为号,艮为手,初称一,故“一握”。初动成震,震为“笑”。四动成坎,坎为“恤”。故“若号一握为笑,勿恤”。初之四得正,故“往无咎”矣。

 

  《象》曰:乃乱乃萃,其志乱也。

  虞翻曰:坎为志,初之四,其“志乱也”。

 

  六二:引吉,无咎。

  虞翻曰:应巽为绳,艮为手,故“引吉”。得正应五,故“无咎”。利引四之初,使避已,已得之五也。

 

  孚乃利用禴。

  虞翻曰:孚谓五。禴,夏祭也。体观象,故“利用禴”。四之三,故“用大牲”。离为夏,故“禴祭”,《诗》曰:禴祠烝尝,是其义。

 

  《象》曰:引吉无咎,中未变也。

  虞翻曰:二得正,故不变也。

  王弼曰:居萃之时,体柔当位。处坤之中,已独履正。与众相殊,异操而聚。民之多僻,独正者危。未能变体,以远于害,故必待五引,然后“乃吉”而“无咎”。禴,殷春祭名,四时之祭省者也。居聚之时,处于中正,而行以忠信,可以省薄于鬼神矣。

 

  六三:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

  虞翻曰:坤为萃,故“萃如”。巽为号,故“嗟如”。失正,故“无攸利”。动得位故“往无咎,小吝”。谓往之四。

 

  《象》曰:往无咎,上巽也。

  虞翻曰:动之四,故“上巽”。

 

  九四:大吉无咎。《象》曰:大吉无咎,位不当也。

  虞翻曰:以阳居阴,故“位不当”。动而得正,承五应初,故“大吉”而“无咎”矣。

 

  九五:萃有位,无咎,匪孚。元永贞,悔亡。

  虞翻曰:得位居中,故“有位无咎”。匪孚,谓四也。四变之正,则五体皆正,故“元永贞”与比彖同义。四动之初,故“悔亡”。

 

  《象》曰:萃有位,志未光也。

  虞翻曰:阳在坎中,故“志未光“。与屯五同义。

 

  上六:赍资涕洟,无咎。

  虞翻曰:赍,持。资,赙也。货财丧称赙。自目曰“涕”,自鼻称“洟”。坤为财,巽为进,故“赍资”也。三之四,体离坎。艮为鼻,涕泪流鼻目,故“涕洟”。得位应三,故“无咎”。上体大过,死象,故有“赍资滋洟”之哀。

 

  《象》曰:赍资涕洟,未安上也。

  虞翻曰:乘刚远应,故“未安上也”。

 

  荀爽曰:此本否卦。上九阳爻,见灭迁移,以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之,若夏之后封东娄公于杞,殷之后封微子于宋,去其骨肉,臣服异姓,受人封土,未安居位,故曰“赍资涕洟,未安上也”。

 

  《序卦》曰:聚而上者谓之升,故受之以升也。

  崔觐曰:用大牲而致孝享,故顺天子而程式为王矣,故言“聚而上者谓之升”也。

 

(巽下坤上)。升:

  郑玄曰:升,上也。坤地巽木,木生地中,日长而上,犹圣人在诸侯之中,明德日益高大也,故谓之“升”。升,进益之象矣。

 

  元亨。

  虞翻曰:临初之三,又有临象;刚中而应,故“元亨”也。

 

  用见大人,勿恤。

  虞翻曰:谓二当之五,为大人,离为见,坎为恤,二之五得正,故“用见大人勿恤,有庆也”。

 

  南征吉。

  虞翻曰:离,南方卦,二之五成离,故“南征吉,志行也”。

 

  《彖》曰:柔以时升,

  虞翻曰:柔谓五,坤也。升谓二。坤邑无君二当升五虚,震兑为春秋;二升,坎离为冬夏。四时象正,故“柔以时升”也。

 

  巽而顺,刚中而应,是以大亨。

  荀爽曰:谓二以刚居中,而来应五,故能“大亨”。上居尊位也。

 

  用见大人勿恤,有庆也。

  荀爽曰:大人,天子,谓升居五。见为大人,群阴有主,无所复忧,而有庆也。

 

  南征吉,志行也。

  虞翻曰:二之五,坎为志。震为行。

 

  《象》曰:地中生木,升。

  荀爽曰:地谓坤。木谓巽。地中生木,以微至著,升之象也。

 

  君子以慎德,积小以成高大。

  虞翻曰:君子谓三。小谓阳息复时。复小,为德之本。至二成临。临者,大也。临初之三,巽为高。二之五,艮为慎。坤为积,故“慎德积小成高大”。

 

  初六:允升,大吉。

  荀爽曰:谓一体相随,允然俱升。初欲与巽一体,升居坤上,位尊得正,故“大吉”也。

 

  《象》曰:允升大吉,上合志也。

  《九家易》曰:谓初失正,乃与二阳允然合志,俱升五位,上合志也。

 

  九二:孚乃利用禴,无咎。

  虞翻曰:禴,夏祭也。孚谓二,之五成坎,为孚;离为夏,故“乃利用禴无咎”矣。

 

  《象》曰:九二之孚,有喜也。

  虞翻曰:升五得位,故“有喜”。

  干宝曰:刚中而应,故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民,四时之祭,皆以禴礼。神享德与,信不求备也。故既济九五曰:东邻杀牛,不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎,坎为豕。然则禴祭以豕而已,不奢盈于礼,故曰“有喜”矣。

 

  九三:升虚邑。

  荀爽曰:坤称邑也。五虚无君,利二上居之,故曰“升虚邑,无所疑也”。

 

  《象》曰:升虚邑,无所疑也。

  虞翻曰:坎为疑,上得中,故“无所疑也”。

 

  六四:王用享于岐山,吉,无咎。

  荀爽曰:此本升卦也。巽升坤上,据三成艮。巽为歧,艮为山。王,谓五也。通有两体,位正众服,故“吉”也。四能与众阴退避当升者,故“无咎”也。

 

  《象》曰:王用享于岐山,顺事也。

  崔觐曰:为顺之初,在升当位。近比于五,乘刚于三。宜以进德,可修守。此象太王为狄所逼,徒居岐山之下,一年成邑,二年成都,三年五倍其初,通而王矣,故曰“王用享于歧山”。以其用通,避于狄难,顺于时事,故“吉无咎”。

 

  六五:贞吉,升阶。

  虞翻曰:二之五,故“贞吉”。巽为高,坤为土,震升高,故“升阶”也。

 

  《象》曰:贞吉升阶,大得志也。

  荀爽曰:阴正居中,为阳作阶,使升居五,已下降二,与阳相应,故“吉而得志”。

 

  上六:冥升,利于不息之贞。

  荀爽曰:坤性暗昧,今升在上,故曰“冥升”也。阴用事,为消。阳用事,为息,阴正在上,阳道不息,阴之所利,故曰“利于不息之贞”。

 

  《象》曰:冥升在上,消不富也。

  荀爽曰:阴升失实,故“消不富也”。

 

  

《序卦》曰:升而不已必困,故受之以困。

  崔觐曰:冥升在上,以消不富,则穷,故言“升而不已必困”也。

 

  (坎下兑上)。困:亨,

  郑玄曰:坎为月。互体离,离为日。兑为暗昧,日所入也。今上掩日月之明,犹君子处乱代,为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困,居险能悦,是以通而无咎也。

  虞翻曰:否二之上,乾坤交,故通也。

 

  贞大人吉,无咎。

  虞翻曰,贞大人吉,谓五也。在困无应,宜静则“无咎”。故“贞大人吉,无咎”。

 

  有言不信。

  虞翻曰:震为言,折入兑,故“有言不信,尚口乃穷”。

 

  《彖》曰:困,刚弇也。

  荀爽曰:谓二五为阴所弇也。

 

  险以说,

  荀爽曰:此本否卦。阳降为“险”,阴升为“说”也。

 

  困而不失其所亨,其唯君子乎?

  荀爽曰:谓二虽弇阴陷险,犹不失中,与正阴合,故通也。喻君子虽陷险中,不失中和之行也。

 

  贞大人吉,以刚中也。

  荀爽曰:谓五虽弇于阴,近无所据,远无所应,体刚得中,正居五位,则“吉无咎”也。

 

  有言不信,尚口乃穷也。

  虞翻曰:兑为口,上变口灭,故“尚口乃穷”。

  荀爽曰:阴从二升上六,成兑。为有言。失中,为不信。动而乘阳,故曰“尚口乃穷也”。

 

  《象》曰:泽无水,困。

  王弼曰:泽无水,则水在泽下也。水在泽下,困之象也。处困而屈其志者,小人也。君子固穷,道可忘乎?

 

  君子以致命遂志。

  虞翻曰:君子谓三,伏阳也。否坤为致,巽为命,坎为志,三入阴中,故“致命遂志”也。

 

  初六:臀困于株木。

  《九家易》曰:臀谓四。株木,三也。三体为木。泽中无水,兑金伤木,故枯为株也。初者四应,欲进之四,四困于三,故曰“臀困于株木”。

  干宝曰:兑为孔坎,坎为隐伏。隐伏在下,而漏孔穴,臀之象也。

 

  入于幽谷,三岁不觌。

  《九家易》曰:幽谷,二也。此本否卦。谓阳来入坎,与初同体,故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中,为阴所弇,终不得见。故曰“三岁不觌”也。

  《象》曰:入于幽谷,幽不明也。

  荀爽曰:为阴所弇,故“不明”。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:35:55