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  六二:咸其腓,凶。居吉。《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。

  崔觐曰:腓,脚膊。次于母,上二之象也。得位居中,于五有应,若感应相与,失艮止之礼,故“凶”。居而承比于三,顺止而随于当礼,故“吉”也。

 

九三:咸其股,执其随,往咎。

  崔觐曰:股髀而次于腓,上三之象也。刚而得位,虽欲感上,以居艮极,止而不前,二随于已,志在所随,故“执其随”。下比二也,而遂感上,则失其正义,故“往吝”穷也。

 

  《象》曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

  虞翻曰:巽为股,谓二也。巽为随,艮为手,故称“执”。三应于上,初四已变历险,故“往吝”。巽为处女也,男已下女,以艮阳入兑阴,故“不处也”。凡士与女未用,皆称“处”矣。志在于二,故“所执下也”。

 

  九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

  虞翻曰:失位悔也。应初动得正,故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧,怀思虑也。之内为来,之外为往。欲感上,隔五;感初,隔三,故“憧憧往来”矣。兑为朋,少女也。艮初变之四,坎心为思,故曰“朋从尔思”也。

 

  《象》曰:贞吉悔亡,未感害也。

  虞翻曰:坤为害也。今未感坤,初体遯弑父,故曰“未感害”也。

 

  憧憧往来,未光大也。

  虞翻曰:未动之离,故未光大也。

 

  九五:咸其脢,无悔。

  虞翻曰:脢,夹脊肉也。谓四已变,坎为脊,故“咸其脢”。得正,故“无悔”。

 

  《象》曰:咸其脢,志末也。

  案:末,犹上也。四感于初,三随其二,五比于上,故“咸其脢”。志末者,谓五志感于上也。

 

  上六:咸其辅颊舌。

  虞翻曰:耳目之间称辅颊。四变之目,坎为耳,兑为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。

 

  《象》曰:咸其辅颊舌,媵口说也。

  虞翻曰:媵,送也。不得之三,山泽通气,故“媵口说也”。

 

  《序卦》曰:夫妇之道,不可不久也。故受之以恒。恒者,久也。

  郑玄曰:言夫妇当有终身之义。夫妇之道,谓咸也。

 

(巽下震上)。恒:亨,无咎,利贞。

  虞翻曰:恒,久也。与益旁通。乾初之坤四,刚柔皆应,故“通,无咎,利贞”矣。

  郑玄曰:恒,久也。巽为风,震为雷,雷风相须而养物,犹长女承长男,夫妇同心而成家,久长之道也。夫妇以嘉会礼通,故“无咎”。其能和顺干事,所行而善矣。

 

  利有攸往。

  虞翻曰:初利往之四,终变成益,则初四二五皆得其正,终则有始,故“利有攸往”也。

 

  《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,

  王弼曰:刚尊柔卑,得其序也。

 

  雷风相与,巽而动,

  蜀才曰:此本泰卦。

  案:六四降初,初九升四,是刚上而柔下也。分乾与坤,雷也。分坤与乾,风也。是雷风相与,巽而动也。

 

  刚柔皆应,恒。

  《九家易》曰:初四二五虽不正,而刚柔皆应,故“通无咎”矣。

 

  恒亨,无咎,利贞,久于其道也。

  荀爽曰:恒,震世也,巽来乘之,阴阳合会,故“通无咎”。长男在上,长女在下,夫妇道正,故“利贞,久于其道也”。

 

  天地之道,恒久而不已也。

  虞翻曰:泰,乾坤为天地。谓终则复始,有亲则可久也。

 

  利有攸往,终则有始也。

  荀爽曰:谓乾气下终,始复升上居四也。坤气上终,始复降下居初者也。

 

  日月得天而能久照,

  虞翻曰:动初,成乾为天。至二,离为日;至三,坎为月。故“日月得天而能久照”也。

 

  四时变化而久成。

  虞翻曰:春夏为变,秋冬为化,变至二离夏,至三兑秋,至四震春,至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。

 

  圣人久于其道,而天下化成。

  虞翻曰:圣人谓乾。乾为道。初二已正,四五复位,成既济定。乾道变化,各正性命。有两离象,重明丽正,故“化成天下”。

 

  观其所恒,而天地万物之情可见矣。

  虞翻曰:以离日照乾,坎月照坤,万物出震,故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。

 

  《象》曰:雷风,恒。

  宋衷曰:雷以动之,风以散之。二者常相薄,而为万物用,故君子象之,以立身守节而不易道也。

 

  君子以立不易方。

  虞翻曰:君子谓乾三也。乾为易,为立;坤为方。乾初之坤四,三正不动。故“立不易方”也。

 

  初六:浚恒,贞凶,无攸利。

  侯果曰:浚,深。恒,久也。初本六四,自四居初,始求深厚之位者也。位既非正,求乃涉邪。以此为正,凶之道也。故曰“浚恒,贞凶,无攸利”矣。

 

  《象》曰:浚恒之凶,始求深也。

  虞翻曰:浚,深也。初下称浚,故曰“浚恒”。乾初为渊,故“深”矣。失位变之正,乾为始。故曰“始求深也”。

 

  九二:悔亡。

  虞翻曰:失位悔也,动而得正,处中多誉,故“悔亡”也。

 

  《象》曰:九二悔亡,能久中也。

  荀爽曰:乾为久也。能久行中和,以阳据阴,故曰“能久中也”。

 

  九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。

  荀爽曰:与初同象,欲据初,隔二。与五为兑,欲悦之,隔四。意无所定,故“不恒其德”。与上相应,欲往承之,为阴所乘,故“或承之羞”也。贞吝者,谓正居其所,不与阴通也。无居自容,故“贞吝”矣。

 

  《象》曰:不恒其德,无所容也。

  《九家易》曰:言三取初隔二,应上见乘,是“无所容”。无居自容,故“贞吝”。

 

  九四:田无禽。《象》曰:久非其位,安得禽也。

  虞翻曰:田为二也。地上称田,无禽,谓五也。九四失位,利二上之五,已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位,故《象》曰:“久非其位,安得禽也。”。

 

  六五:恒其德,贞妇人吉,夫子凶。

  虞翻曰:动正成乾,故“恒其德”。妇人谓初。巽为妇。终变成益,震四复初,妇得归阳,从一而终,故“贞妇人吉也”。震,乾之子,而为巽夫,故曰“夫子”。终变成益,震四从巽,死于坤中,故“夫子凶”也。

 

  《象》曰:妇人贞吉,从一而终也。

  虞翻曰:一谓初,终变成益,以巽应初震,故“从一而终也”。

 

  夫子制义,从妇凶也。

  虞翻曰:震没从巽入坤,故“从妇凶”矣。

 

  上六:震恒,凶。《象》曰:震恒在上,大无功也。

  虞翻曰:在震上,故“震恒”。五动乘阳,故“凶”。终在益上,五远应,故“无功也”。

 

  《序卦》曰:物不可以久居其所,故受之以遁。遁者,退也。

  韩康伯曰:夫妇之道,以恒为贵,而物之所居,不可恒,宜与世升降,有时而遁者也。

 

(艮下乾上)。遁:亨。

  虞翻曰:阴消姤二也。艮为山,巽为入,乾为远,远山入藏,故“遁”,以阴消阳,子弑其父,小人道长,避之乃通,故遁而通。则当位而应,与时行也。

 

  小利贞。

  虞翻曰:小,阴,谓二。得位浸长,以柔变刚,故“小利贞”。

  郑玄曰:遁,逃去之名也。艮为门阙。乾有健德。互体有巽,巽为进退。君子出门,行有进退,逃去之象。二五得位而有应,是用正道得礼见召聘。始仕他国,当尚谦谦。小其和顺之道,居小官,干小事其进以渐,则远妨忌之害,昔陈敬仲奔齐辞卿是也。

 

《彖》曰:遁亨,遁而亨也。

  侯果曰:此本乾卦。阴长刚殒,君子遁避,遁则通也。

 

  刚当位而应,与时行也。

  虞翻曰:刚谓五而应二,艮为时,故“与时行”矣。

 

  小利贞,浸而长也。

  荀爽曰:阴称小,浸而长,则将消阳,故“利正”。居二与五相应也。

 

  遁之时义大矣哉。

  陆绩曰:谓阳气退,阴气将害,随时遁避,其义大矣。

  宋衷曰:太公遁殷,四皓遁秦之时也。

 

  《象》曰:天下有山,遁。

  崔觐曰:天喻君子,山比小人。小人浸长,若山之侵天。君子遁避,若天之远山,故言“天下有山遁也”。

 

  君子以远小人,不恶而严

  虞翻曰:君子谓乾。乾为远,为严。小人谓阴。坤为恶,为小人。故“以远小人,不恶而严”也。

  侯果曰:群小浸盛,刚德殒削,故君子避之。高尚林野,但矜严于外,亦不憎恶于内,所谓吾家耄逊于荒也。

 

  初六:遁尾,厉,勿用有攸往。

  陆绩曰:阴气已至于二,而初在其后,故曰“遁尾”也。避难当在前,而在后,故“厉”。往则与灾难会,故“勿用有攸往”。

 

  《象》曰:遁尾之厉,不往何灾也。

  虞翻曰:艮为尾也。初失位,动而得正,故“遁尾厉”。之应成坎为灾,在艮宜静,若不往于四,则无灾矣。

 

  六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。

  虞翻曰:艮为手,称执;否坤为黄牛;艮为皮。四变之初,则坎水濡皮。离日乾之。故“执之用黄牛之革”。莫,无也。胜,能。说,解也。乾为坚刚,巽为绳,艮为手,持革缚三在坎中,故“莫之胜说”也。

 

  《象》曰:执用黄牛,固志也。

  侯果曰:六二离爻,离为黄牛。体艮履正,上应贵主。志在辅时,不随物遁。独守中直,坚如革束。执此之志,莫之胜说。殷之父师,当此爻矣。

 

  九三:系遁,有疾厉,畜臣妾,吉。

  虞翻曰:厉,危也。巽为四变,时九三体坎,坎为疾。故“有疾厉”。遁阴剥阳,三消成坤,与上易位。坤为臣,兑为妾上来之三,据坤应兑,故“畜臣妾吉”也。

 

  《象》曰:系遁之厉,有疾惫也。

  王肃曰:三上系于二而获遁,故曰系遁。病此系执而获危惧,故曰“有疾惫也”。此于六二,畜臣妾之象。足以畜其臣妾,不可施为大事也。

 

畜臣妾吉,不可大事也。

  虞翻曰:三动入坤,坤为事,故“不可大事也”。

  荀爽曰:大事谓与五同任天下之政。潜遁之世,但可居家畜养臣妾,不可治国之大事。

 

  九四,好遁,君子吉,小人否。

  虞翻曰:否乾为好,为君子;阴称小人。动之初,故“君子吉”。阴在四多惧,故“小人否”。得位承五,故无凶咎矣。

 

  《象》曰:君子好遁,小人否也。

  侯果曰:不处其位,而遁于外,好遁者也。然有应在初,情未能弃。君子刚断,故能舍之。小人系恋,必不能矣。故“君子吉,小人凶”矣。

 

  九五:嘉遁,贞吉。

  虞翻曰:乾为嘉,刚当位应二,故“贞吉”。谓三已变,上来之三,成坎象,故曰“以正志也”。

 

  《象》曰:嘉遁贞吉,以正志也。

  侯果曰:时否德刚,虽遁中正,嘉遁者也。故曰“贞吉”。遁而得正,则群小应命,所谓纽以紊之。刚正群小之志,则殷之高宗当此爻矣。

 

  上九:肥遁,无不利。

  虞翻曰:乾盈为肥。二不及上,故“肥遁无不利”。《象》曰:“无所疑也。”

 

  《象》曰:肥遁无不利,无所疑也。

  侯果曰:最处外极,无应于内。心无疑恋,超世高举。果行育德,安时无闷,遁之肥也。故曰“肥遁无不利”,则颍滨巢许当此爻矣。

 

  《序卦》曰:物不可以终遁,故受之以大壮。

  韩康伯曰:遁,君子以远小人。遁而后通,何可终耶。阳盛阴消,君子道胜也。

 

(乾下震上)。大壮:利贞。

  虞翻曰:阳息,泰也。壮,伤也。大谓四,失位为阴所乘。兑为毁折伤,与五易位乃得正,故“利贞”也。

 

  《彖》曰:大壮,大者壮也。

  侯果曰:此卦本坤。阴柔消弱,刚大长壮,故曰“大壮”也。

 

 刚以动,故壮。

  荀爽曰:乾刚震动,阳从下升,阳气大动,“故壮”也。

 

  大壮利贞,大者正也。

  虞翻曰:谓四进之五乃得正,故“大者正也”。

 

  正大而天地之情可见矣。

  虞翻曰:正大谓四之五成需。以离日见天,坎月见地,故“天地之情可见”也矣。

 

  《象》曰:雷在天上,大壮。

  崔觐曰:乾下震上,故曰“雷在天上”。一曰:雷,阳气也。阳至于上卦。能助于天威,大壮之象也。

 

  君子以非礼弗履。

  陆绩曰:天尊雷卑,君子见卑乘尊,终必消除,故象以为戒,“非礼不履”。

 

  初九:壮于趾,征凶,有孚。

  虞翻曰:趾谓四。征,行也。震足为趾,为征。初得位,四不征之五,故“凶”。坎为孚,谓四上之五成坎,已得应四,故“有孚”。

 

  《象》曰:壮于趾,其孚穷也。

  虞翻曰:应在乾终,故“其孚穷也”。

 

  九二:贞吉。《象》曰:九二贞吉,以中也。

  虞翻曰:变得位,故“贞吉”。动体离,故“以中也”。

 

  九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。

  虞翻曰:应在震也。三,阳,君子。小人谓上。上逆,故“用壮”。谓二已变离,离为罔,三乘二,故“君子用罔”。体乾,夕惕,故“贞厉”也。

 

  羝羊触藩,羸其角。

  荀爽曰:三与五同功,为兑,故曰“羊”。终始阳位,故曰“羝”。藩,谓四也。三欲触四而危之,四反羸其角。角,谓五也。

 

  《象》曰:小人用壮,君子罔也。

  侯果曰:藩,谓四也。九四体震,为竹苇,故称“藩”也。三互乾、兑、乾,壮;兑,羊,故曰“羝羊”。四藩未决,三宜勿往,用壮触藩,求应于上,故角被拘羸矣。

  案:自三至五,体兑为羊,四既是藩,五为羊角,即“羝羊触藩,羸其角”之象也。

 

  九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之腹。《象》曰:藩决不赢尚往也。

  虞翻曰:失位悔也。之五得中,故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象,故“藩决”。震四上处五,则藩毁坏,故“藩决不羸”。坤为大舆、为腹;四之五折坤,故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”,谓上之五。

 

  六五:丧羊于易,无悔。

  虞翻曰:四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五,兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正,而处中和,故“无悔”矣。

 

  《象》曰:丧羊于易,位不当也。

  案:谓四五阴阳失正。阴阳失正,故曰“位不当”也。

 

  上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

  虞翻曰:应在三,故“羝羊触藩”。遂,进也。谓四已之五,体坎。上能变之巽,巽为进退。故“不能退,不能遂”。退则失位,上则乘刚,故“无攸利”。坎为艰,得位应三利上,故“艰则吉”。

 

  《象》曰:不能退,不能遂,不详也。

  虞翻曰:乾善为详,不得三应,故“不详也”。

 

  艰则吉,咎不长也。

  虞翻曰:巽为长。动失位,为咎。不变之巽。故“咎不长也”。

 

  《序卦》曰:物不可以终壮,故受之以晋。晋者,进也。

  崔觐曰:不可以终壮于阳盛,自取触藩,宜柔进而上行,受兹锡马。

 

  (坤下离上)。晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

  虞翻曰:观四之五。晋,进也。坤为康。康,安也;初动体屯,震为侯,故曰“康侯”。震为马,坤为用,故“用锡马”。艮为多,坤为众,故“繁庶”。离日在上,故“昼日”。三阴在下,故“三接”矣。

 

  《彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明。

  崔觐曰:浑天之义,日从地出,而升于天,故曰“明出地上”。坤,臣道也。日,君德也。臣以功进,君以恩接,是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名,晋而五爻为主,故言“柔进而上行”也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:29:55