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  九五:观我生,君子无咎。

  虞翻曰:我,身也,谓我生。生,谓生民。震生象。反坤,为死丧。嫌非生民,故不言民。阳为君子,在临二,失位之五,得道处中,故“君子无咎”矣。

 

  《象》曰:观我生,观民也。

  王弼曰:观我生,自观其道也。为众观之主,当宣文化,光于四表,上之化下,犹风之靡草。百姓有过,在予一人。君子风著,已乃无咎。欲察已道,当观民也。

  虞翻曰:坤为民,谓三也。坤体成,故观民也。

 

上九:观其生,君子无咎。

  虞翻曰:应在三,三体临震,故“观其生”。君子谓三,之三得正,故“无咎”矣。

 

  《象》曰:观其生,志未平也。

  王弼曰:观其生,为人所观也。最处上,极天下所观者也。处天下所观之地,其志未为平易,不可不慎。故君子德见,乃得无咎。生,犹动出也。

  虞翻曰:坎为志,为平,上来之三,故“志未平”矣。

 

  《序卦》曰:可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。

  崔觐曰:言可观政于人,则有所合于刑矣,故曰“可观而有所合”。

 

(震下离上)。噬嗑:享,利用狱。

  虞翻曰:否五之坤初,坤初之五,刚柔交,故“亨”也。坎为狱,艮为手,离为明,四以不正,而系于狱。上当之三,蔽四成丰,折狱致刑,故“利用狱”。坤为用也。

  案:颐中有物曰噬嗑,谓九四也。四互坎体,坎为法律,又为刑狱,四在颐中,齧而后亨。故“利用狱”也。

 

  《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。

  虞翻曰:物谓四,则所噬干脯也。颐中无物,则口不噬。故先举“颐中有物曰噬嗑”也。

 

  噬嗑而亨。

  崔觐曰:物在颐中,隔其上下,因齧而合,“乃得其亨焉。”以喻人于上下之间,有乱群者,当用刑去之,故言“利用狱”。

 

  刚柔分,动而明,雷电合而章。

  卢氏曰:此本否卦。乾之九五,分降坤初;坤之初六,分升乾五。是刚柔分也。分则雷动于下,电照于上,合成天威,故曰雷电合而成章也。

 

  柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

  侯果曰:坤之初六,上升乾五,是柔得中而上行。虽则失位,文明以中,断制枉直,不失情理,故“利用狱”。

 

  《象》曰:雷电,噬嗑。

  宋衷曰:雷动而威,电动而明,二者合而其道章也。用刑之道,威明相兼。若威而不明,恐致淫滥;明而无威,不能伏物。故须雷电并合,而噬嗑备。

 

  先王以明罚敕法。

  侯果曰:雷所以动物,电所以照物。雷电震照,则万物不能怀邪。故先王则之,明罚敕法,以示万物,欲万方一心也。

 

  初九:屦校灭趾,无咎。

  虞翻曰:屦,贯。趾,足也。震为足,坎为校;震没坎下,故“屦校灭趾”。初位得正,故“无咎”。

  干宝曰:“趾,足也,屦校,贯械也。初居刚躁之家,体贪狠之性,以震掩巽,强暴之男也。行侵陵之罪,以陷屦校之刑,故曰“屦校灭趾”。得位于初,顾震知惧,小徵大戒,以免刑戮,故曰“无咎”矣。

 

 

《象》曰:屦校灭趾,不行也。

  虞翻曰:否坤小人。以阴消阳,其亡其亡。故五变灭初,否坤杀不行也。干宝曰:不敢遂行强也。

 

  六二:噬肤灭鼻,无咎。

  虞翻曰:噬,食也。艮为肤,为鼻;鼻没坎水中,隐藏不见,故“噬肤灭鼻”。乘刚,又得正多誉,故“无咎”。

 

  《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也。

  侯果曰:居中履正,用刑者也。二互体艮。艮为鼻,“又为黔喙,噬肤灭鼻之象也。乘刚,噬必深,噬过其分,故“灭鼻也”。刑刻虽峻,得所疾也。虽则灭鼻,而无咎矣。

 

  六三:噬昔肉,遇毒,小吝,无咎。

  虞翻曰:三在肤里,故称肉。离日 之,为昔;坎为毒,故“噬昔肉遇毒”。毒谓矢毒也。失位承四,故“小吝”。与上易位,利用狱成丰,故“无咎”也。

 

  《象》曰:遇毒,位不当也。

  荀爽曰:昔肉,谓四也。三以不正,噬取异家,法当遇罪,故曰“遇毒”。为艮所止,所欲不得,故“小吝”也。所欲不得,则免于罪,故“无咎”矣。

 

  九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。《象》曰:利艰贞吉,未光也。

  陆绩曰:肉有骨,谓之胏。离为干肉,又为兵矢。失位用刑,物亦不服。若噬有骨之干胏也。金矢者,取其刚直也。噬胏虽复艰难,终得申其刚直,虽获正吉,未为光大也。

 

  六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。

  虞翻曰:阴称肉,位当离,日中烈,故干肉也。干金黄,故“得黄金”。贞,正。厉,危也。变而得正,故“无咎”。

  王弼曰:干肉,坚也。黄,中也。金,刚也。以阴处阳,以柔承刚,以噬于物,物亦不服,故曰“噬干肉也”。然处得尊位,而居于中,能行其戮者也。履不正而能行其戮,刚胜者也。噬虽不服,得中而胜,故曰“噬干肉得黄金”也。已虽不正,而刑戮得当,故虽贞厉而无咎也。

 

  《象》曰:贞厉无咎,得当也。

  荀爽曰:谓阴来正居,是而厉阳也。以阴厉阳,正居其处。而无咎者,以从下升上,不失其中。所言得当。

 

  上九:何校灭耳,凶。

  荀爽曰:为五所何,故曰“何校”。据五应三,欲尽灭坎。上体坎,为耳。故曰“灭耳凶”。上以不正,侵欲无已,夺取异家,恶积而不可掩,罪大而不可解,故“宜凶”矣。

  郑玄曰:离为槁木;坎为耳,木在耳上,“何校灭耳”之象也。

 

  《象》曰:何校灭耳,聪不明也。

  《九家易》曰:当据离坎,以为聪明。坎既不正,今欲灭之。故曰“聪不明也”。

 

  《序卦》曰:物不可以苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也。

  崔觐曰:言物不可苟合于刑,当须以文饰之,故受之以贲。

  (离下艮上)。贲:亨。

  虞翻曰:泰上之乾二,乾二之坤上,柔来文刚,阴阳交,故“亨”也。

 

  小利有攸往。

  虞翻曰:小谓五。五失正,动得位。体离,以刚文柔。故“小利有攸往”。

  郑玄曰:贲,文饰也。离为日,天文也。艮为石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文,相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂,仁义合,然后嘉会礼通,故“亨”也。卦互体坎艮,艮止于上,坎险于下,夹震在中,故不利大行,小有所之,则可矣。

 

  《彖》曰:贲亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。

  荀爽曰:此本泰卦。谓阴从上来,居乾之中,文饰刚道,交于中和,故“亨”也。分乾之二,居坤之上,上饰柔道,兼据二阴故“小利有攸往”矣。

 

  天文也。

  虞翻曰:谓五。利变之正,成巽,体离。艮为星,离日坎月,巽为高。五,天位。离为文明,日月星辰,高丽于上。故称天之文也。

 

  文明以止,人文也。

  虞翻曰:人谓三。乾为人。文明,离。止,艮也。震动离明。五变据四,二五分则止文三。故以三为人文也。

 

  观乎天文,以察时变。

  虞翻曰:日月星辰,为天文也。泰震春,兑秋。贲坎冬,离夏。巽为进退,日月星辰,进退盈缩,谓朓侧朏也。历象在天成变,故“以察时变”矣。

 

  观乎人文,以化成天下。

  虞翻曰:泰乾为人。五上动,体既济。贲离象,重明丽正,故“以化成天下”也。

  干宝曰:四时之变,县乎日月;圣人之化,成乎文章。观日月而要其会通,观文明而化成天下。

 

  《象》曰:山下有火,贲。

  王廙曰:山下有火,文相照也。夫山之为体,层峰峻岭,峭崄参差。直置其形,已如雕饰。复加火照,弥见文章。贲之象也。

 

  君子以明庶政,无敢折狱。

  虞翻曰:君子谓乾。离为明,坤为庶政,故“明庶政”。坎为狱,三在狱得正,故“无敢折狱”。噬嗑四不正,故“利用狱”也。

 

  初九:贲其趾,

  虞翻曰:应在震,震为足,故“贲其趾”也。

 

  舍车而徒。

  虞翻曰:应在艮。艮为舍,坎为车;徒,步行也。位在下,故“舍车而徒”。

 

  《象》曰:舍车而徒,义弗乘也。

  崔觐曰:刚柔相交,以成饰义者也。今近四弃于二比故曰“舍车”。车士大夫所乘,谓二也。四乘于刚,艮止其应,初全其义,故曰“而徒”。徒,尘贱之事也。自饰其行,故曰“贲其趾”。趾,谓初也。

  王肃曰:在下,故称趾。既舍其车,又饰其趾,是徒步也。

 

  六二:贲其须。《象》曰:贲其须,与上兴也。

  侯果曰:自三至上,有颐之象也。二在颐下,须之象也。二无其应,三亦无应,若能上承于三,与之同德,虽俱无应,可相与而兴起也。

 

  九三:贲如濡如,永贞吉。《象》曰:永贞之吉,终莫之陵也。

  卢氏曰:有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润,故曰“濡如”也。体刚履正,故“永贞吉”。与二同德,故“终莫之陵”也。

 

  六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。

  王弼曰:有应在初。三为寇难,二志相感,不获交通。欲静则失初之应,欲进则惧三之难,故或饰或素。内怀疑惧,鲜洁其马,翰如以待。虽履正位,未果其志。匪缘寇隔,乃为婚媾,则终无尤也。

  陆绩曰:震为马,为白,故曰“白马翰如”。

  案:皤亦白,素之貌也。

 

  《象》曰:六四,当位疑也。

  案:坎为盗,故疑。当位乘三,悖礼难饰,应初远阳,故曰“当位疑也”。

 

  匪寇婚媾,终无尤也。

  崔觐曰:以其守正待应,故“终无尤也”。

 

  六五:贲于邱园,束帛戋戋,吝。终吉。

  虞翻曰:艮为山。五半山,故称邱;木果曰园,故“贲于邱园”也。六五失正,动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持,故“束帛”。以艮断巽,故“戋戋”。失位无应,故“吝”。变而得正,故“终吉”矣。

 

  《象》曰:六五之吉,有喜也。

  荀爽曰:艮,山。震,林。失其正位,在山林之间,贲饰邱陵,以为园圃,隐士之象也。五为王位,体中履和,勤贤之主,尊道之君也。故曰“贲于邱园,束帛戋戋”。君臣失正,故“吝”。能以中和饰上成功,故“终吉”而“有喜也”。

  虞翻曰:五变之阳,故有喜。凡言喜庆,皆阳爻。束帛戋戋,委积之貌。

  案:六五离爻,离为中女。午为蚕丝,束帛之象。

 

  上九:白贲,无咎。

  虞翻曰:在巽上,故曰“白贲”。乘五,阴变而得位,故“无咎”矣。

 

  《象》曰:白贲无咎,上得志也。

  干宝曰:白,素也。延山林之人,采素士之言,以饰其政,故“上得志”也。

  虞翻曰:上之五得位,体成既济,故曰“得志”。坎为志也。

 

  《序卦》曰:致饰然后通则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也。

  崔觐曰:以文致饰,则上下情通,故曰“致饰然后通”也。文者致理,极而无救则尽矣。尽,犹剥也。

 (坤下艮上)。剥:不利有攸往。

 虞翻曰:阴消乾也,与夬旁通。以柔变刚,小人道长;子弑其父,臣弑其君,故“不利有攸往”也。

 

  《彖》曰:剥,剥也。

  卢氏曰:此本乾卦。群阴剥阳,故名为剥也。

  柔变刚也。

  荀爽曰:谓阴外变五。五者至尊,为阴所变,故曰“剥也”。

 

  不利有攸往,小人长也。

  郑玄曰:阴气侵阳,上至于五,万物零落,故谓之“剥也”。五阴一阳,小人极盛,君子不可有所之,故“不利有攸往”也。

 

  顺而止之,观象也。

  虞翻曰:坤顺艮止,谓五消观成剥,故“观象”也。

 

  君子尚消息盈虚,天行也。

  虞翻曰:乾为君子,乾息为盈,坤消为虚,故“君子尚消息盈虚,天行也”。则出入无疾,反复其道。易亏巽消艮,出震息兑,盈乾虚坤,故于是见之耳。

 

  《象》曰:山附于地,剥。

  陆绩曰:艮为山,坤为地。山附于地,谓高附于卑,贵附于贱,君不能制臣也。

 

  上以厚下安宅。

  卢氏曰:上,君也。宅,居也。山高绝于地。今附地者,明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下,贤当卑降于愚,然后得安其居。

 

  初六:剥床以足,蔑贞凶。

  虞翻曰:此卦坤变乾也。动初成巽,巽木为床;复震在下,为足,故“剥床以足”。蔑,无。贞,正也。失位无应,故“蔑贞凶”。震在阴下,《象》曰:以灭下也。

 

  《象》曰:剥床以足,以灭下也。

  卢氏曰:蔑,灭也。坤所以载物,床所以安人。在下,故称“足”。先从下剥,渐及于上,则君政崩灭。故曰“以灭下也”。

 

  六二:剥床以辨,蔑贞凶。

  虞翻曰:指间称辨剥。剥二成艮。艮为指,二在指间。故“剥床以辨”。无应在剥,故“蔑贞,凶”也。

 

  《象》曰:剥床以辨,未有与也。

  郑玄曰:足上称辨,谓近膝之下。屈则相近,信则相远,故谓之辨。辨,分也。

   崔觐曰:今以床言之,则辨当在第足之间,是床梐也。“未有与”者,言至三则应,故二“未有与”也。

 

  六三:剥无咎。《象》曰:剥之无咎,失上下也。

  荀爽曰:众皆剥阳,三独应上,无剥害意,是以“无咎”。《象》曰:失上下也。

 

  六四:剥床以肤,凶。

  虞翻曰:辨上称肤。艮为肤。以阴变阳,至四乾毁,故“剥床以肤”。臣弑君,子弑父,故“凶”矣。

  王肃曰:在下而安人者,床也。在上而处床者,人也。坤以象床,艮以象人。床剥尽,以及人身,为败滋深,害莫甚焉。故曰:“剥床以肤,凶”也。

 

  《象》曰:剥床以肤,切近灾也。

  崔觐曰:床之肤谓荐席,若兽之有皮毛也。床以剥尽,次及其肤,剥于大臣之象,言近身与君也。

 

  六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。

  虞翻曰:剥消观五。巽为鱼,为绳;艮手持绳贯巽,故“贯鱼”也。艮为宫室,人谓乾;五以阴代阳,五贯乾,为宠人,阴得丽之,故“以宫人宠”。动得正成观,故“无不利”也。

  何妥曰:夫剥之为卦,下比五阴,骈头相次,似贯鱼也。鱼为阴物,以喻众阴也。夫宫人者,后夫人嫔妾,各有次序,不相渎乱,此则贵贱有章,宠御有序。六五既为众阴之主,能有贯鱼之次第,故得“无不利”矣。

 

  《象》曰:以宫人宠,终无尤也。

  崔觐曰:鱼与宫人皆阴类,以比小人焉。鱼大小一贯,若后夫人嫔妇御女,小大虽殊,宠御则一,故“终无尤也”。

 

  上九:硕果不食。君子德车,小人剥庐。

  虞翻曰:艮为硕果,谓三已复位,有颐象。颐中无物,故“不食”也。夬乾为君子,为德;坤为车,为民;乾在坤,故以德为车。小人谓坤,艮为庐;上变灭艮,坤阴迷乱,故“小人剥庐”也。

 

  《象》曰:君子德车,民所载也。小人剥庐,终不可用也。

  侯果曰:艮为果,为庐。坤为舆。处剥之上,有刚直之德,群小人不能伤害也。故果至硕大,不被剥食矣。君子居此,万姓赖安,若得乘其车舆也。小人处之,则庶方无控,被剥其庐舍,故曰“剥庐,终不可用”矣。

卷六

《序卦》曰:物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复也。

  崔觐曰:夫易穷则有变,物极则反于初。故剥之为道,不可终尽,而受之于复也。

(震下坤上)。复:亨。

  何妥曰:复者,归本之名。群阴剥阳,至于几尽,一阳来下,故称反复。阳气复反,而得交通,故云“复亨”也。

 

  出入无疾,朋来无咎。

  虞翻曰:谓出震成乾,入巽成坤。坎为疾,十二消息,不见坎象,故“出入无疾”。兑为朋,在内称来;五阴从初,初阳正息而成兑,故“朋来无咎”矣。

 

  反复其道,七日来复

  案:易轨:一岁十二月,三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦,卦别六爻,爻生一气。其余六十卦,三百六十爻,爻主一日,当周天之数,余五日四分日之一,以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终,至十月末,纯坤用事。坤卦将尽,则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震,一阳爻生,为七日。故言“反复其道,七日来复”。是其义也。天道玄邈,理绝希慕,先儒已论,虽各指于日月,后学寻讨,犹未测其端倪。今举约文,略陈梗概,以候来悊,如积薪者也。

 

  利有攸往。

  虞翻曰:阳息临成乾,小人道消,君子道长,故“利有攸往”矣。

 

  《彖》曰:复亨,

  虞翻曰:阳息坤,与垢旁通。刚反交初,故“亨”。

 

  刚反动,而以顺行,

  虞翻曰:刚从艮入坤,从反震,故曰“反动”也。坤顺震行,故“而以顺行”。阳不从上来反初,故不言刚自外来。是以明不远之复,入坤出震义也。

 

  是以出入无疾,朋来无咎。

  侯果曰:阳上出,君子道长也。阴下入,小人道消也。动而以行,故“出入无疾,朋来无咎”矣。

 

  反复其道,七日来复,天行也。

  虞翻曰:谓乾成坤,反出于震而来复,阳为道,故“复其道”。刚为昼日。消乾六爻。为六日。刚来反初,故“七日来复,天行也”。

  侯果曰:五月天行至午阳复而阴升也;十一月天行至子,阴复而阳升也。天地运往,阴阳升复,凡历七月,故曰“七日来复”。此天之运行也。豳诗曰:一之曰觱发,二之日栗烈。一之日,周之正月也;二之日,周之二月也。则古人呼月为日明矣。

 

  利有攸往,刚长也。

  荀爽曰:利往居五,刚道浸长也。

 

  复,其见天地之心乎。

  虞翻曰:坤为复。谓三复位时,离为见,坎为心。阳息临成泰,乾天坤地。故“见天地之心”也。荀爽曰:复者,冬至之卦。阳起初九,为天地心。万物所始,吉凶之先,故曰“见天地之心”矣。

 

  《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

  虞翻曰:先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅,为近利市三倍,姤巽伏初,故商旅不行。姤象曰:后以施命诰四方。今隐复下,故后不省方,复为阳始,姤则阴始。天地之始,阴阳之首。已言先王,又更言后,后,君也。六十四卦,唯此重耳。

  宋衷曰:商旅不行,自天子至公侯,不省四方之事,将以辅遂阳体,成致君道也。制之者,王者之事。奉之者,为君之业也。故上言先王而下言后也。

 

  初九:不远复,无祗悔,元吉。

  崔觐曰:从坤反震,而变此爻,不远复也。复而有应故获“元吉”也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:25:55