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  《象》曰:出门同人,又谁咎也。

  崔觐曰:刚而无应,比二以柔,近同于人,出门之象,“又谁咎矣”。

  案:初九,震爻。帝出乎震。震为大涂,又为入门出门之象也。

 

  六二:同人于宗,吝。

  荀爽曰:宗者,众也。三据二阴,二与四同功,五相应,初相近,上下众阳,皆欲与二为同,故曰“同人于宗”也。阴道贞静,从一而终,今宗同之,故“吝”也。

 

  《象》曰:同人于宗,吝道也。

  侯果曰:宗,谓五也。二为同人之主,和同者之所仰也。有应在五,唯同于五,过五则否,不能大同于人,则为主之德吝狭矣。所同虽吝,亦妻臣之道也。

 

  九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

  虞翻曰:巽为伏,震为草莽,离为戎。谓四变时三在坎中,隐伏自藏,故“伏戎于莽”也。巽为高,师震为陵,以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。兴,起也。动不失位,故“三岁不兴”也。

 

  《象》曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。

  崔觐曰:与二相比,欲同人焉。盗憎其主,而忌于五,所以隐兵于野,将以袭之,故曰“伏戎于莽”。五既居上,故曰“升其高陵”。一爻为一年,自三至五,频遇刚敌,故“三岁不兴,安可行也”。

  案:三互离巽,巽为草木,离为戈兵,伏戎于莽之象也。

 

  九四:乘其庸,弗克攻,吉。

  虞翻曰:巽为庸,四在巽上,故“乘其庸”。变而承五。体讼,乾刚在上。故“弗克攻”,则“吉”也。

 

  

《象》曰:乘其庸,义弗克也。其吉,则困而反则也。

  王弼曰:处上攻下,力能乘庸者也。履非其位,与三争二。二自应五,三非犯已,攻三求二,尤为效之。违义伤礼,众所不与。势虽乘墉,义终弗克,而得吉者,以困而反正则也。

 

  九五:同人先号咷而后笑,大师克相遇。

  虞翻曰:应在二。巽为号咷,乾为先,故“先号咷”。师震在下,故“后笑”。震为后笑也。乾为大,同人反师,故“大师”。二至五,体姤遇也,故“相遇”。

 

  《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

  侯果曰:乾德中直,不私于物,欲天下大同,方始同二矣。三四失义,而近据之,未获同心,故“先号咷”也。时须同好,寇阻其途,以言相克,然后始相遇,故笑也。

 《九家易》曰:乾为言。

 

上九:同人于郊,无悔。

  虞翻曰:乾为郊。失位无应,与乾上九同义,当有悔。同心之家。故“无悔”。

 

  《象》曰:同人于郊,志未得也。

  侯果曰:独处于外,同人于郊也。不与内争,无悔吝也。同人之时,唯同于郊,“志未得也”。

 

  《序卦》曰:与人同者,物必归焉,故受之以大有。

  崔觐曰:以欲从人,物必归已,所以成大有。

 

(乾下离上)。大有:元亨。

  虞翻曰:与比旁通。柔得尊位大中,应天而时行,故“元亨”也。

  姚规曰:互体有兑,兑为泽,位在秋也。乾则施生,泽则流润,离则长茂,秋则成收,大富有也。大有,则“元亨”矣。

  郑玄曰:六五体离,处乾之上,犹大臣有圣明之德,代君为政,处其位,有其事而理之也。元亨者,又是能长群臣以善,使嘉会礼通,若周公摄政,朝诸侯于朋堂,是也。

 

  《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。

  王弼曰:处尊以柔,居中以大。体无二阴,以分其应,上下应之,靡所不纳,大有之义也。

 

  其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

  虞翻曰:谓五,以日应乾而行于天也。时,谓四时也。大有亨。比初动成震为春;至二,兑为秋。至三,离为夏。坎为冬。故曰“时行”。以乾亨坤,是以“元亨”。

 

  《象》曰:火在天上,大有。

  荀爽曰:谓夏,火王在天,万物并生,故曰“大有”也。

 

  君子以遏恶扬善,顺天休命。

  虞翻曰:遏,绝。扬,举也。乾为扬善,坤为遏恶,为顺。以乾灭坤。体夬,扬于王庭。故“遏恶扬善”。乾为天休,二变时,巽为命,故“顺天休命”。

 

  

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

  虞翻曰:害谓四。四离火,为恶人,故“无交害”。初动,震为交。比坤为害。匪,非也。艰,难,谓阳动比初成屯。屯,难也。变得位,艰则无咎。

 

  《象》曰:大有初九,无交害也。

  虞翻曰:害,谓四。

 

  九二:大车以载,有攸往,无咎。

  虞翻曰:比坤为大车,乾来积上,故“大车以载”。往,谓之五。二失位,变得正应五。故“有攸往无咎”矣。

 

  《象》曰:大车以载,积中不败也。

  卢氏曰:乾为大车,故曰“大车以载”。体刚履中,可以任重,有应于五。故所积皆中,而不败也。

 

  九三:公用亨于天子,小人弗克。

  虞翻曰:天子谓五。三,公位也。小人谓四。二变得位,体鼎象。故“公用亨于天子”。四折鼎足,覆公餗,故小人不克也。

 

  《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

  虞翻曰:小人,谓四也。

 

  九四,匪其尫,无咎。

  虞翻曰:匪,非也。其位尫。足尫,体行不正,四失位,折震足,故“尫”。变而得正,故“无咎”。尫或作彭,作旁声,字之误。

 

  《象》曰:匪其尫,无咎,明辩折也。

  虞翻曰:折之离,故“明辩折也”。四在乾则尫;在坤为鼠;在震噬用胏得金矢;在巽折鼎足,在坎为鬼方;在离焚死;在艮旅于处,言无所容;在兑睽孤孚厉。三百八十四爻,独无所容也。

 

  六五:厥孚交如,威如吉。

  虞翻曰:孚,信也。发而孚二,故“交加”。乾称威,发得位,故“威如吉”。

 

  《象》曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

  侯果曰:其体文明,其德中顺。信发乎志,以覃于物。物怀其德,以信应君。君物交信,厥孚交如也。为卦之主,有威不用,唯行简易,无所防备。物感其德,翻更畏威,威如之吉也。

 

  上九:自天右之,吉,无不利。

  虞翻曰:谓乾也。右,助也。大有通比,坤为自,乾为天,兑为右,故“自天右之”。比坤为顺,乾为信。天之所助者顺,人之所助者信。履信思顺,又以尚贤,故“自天右之,吉无不利”。

  王弼曰:余爻皆乘刚,已独乘柔顺也。五为信德,而已履焉,履信者也。居丰富之代,物不累心,高尚其志,尚贤者也。爻有三德,尽夫助道,故《系辞》具焉也。

 

  《象》曰:大有上吉,自天右也。

  《九家易》曰:上九说五,以柔处尊,而自谦损。尚贤奉已,上下应之,为乾所右,故吉且利也。

  《序卦》曰:有大者不可以盈,故受之以谦。

  崔觐曰:富贵而自遗其咎,故有大者不可盈。当须谦退,天之道也。

 

(艮下坤上)。谦:亨。

  虞翻曰:乾上九来之坤,与履旁通。天道下济,故亨。彭城蔡景君说:剥上来之三。

 

  君子有终。

  虞翻曰:君子谓三。艮终万物,故“君子有终”。

  郑玄曰:艮为山,坤为地。山体高,今在地下,其于人道,高能下下,谦之象。亨者,嘉会之礼,以谦而为主。谦者,自贬损以下人,唯艮之坚固,坤之厚顺,乃能终之,故君子之人有终也。

 

  《彖》曰:谦亨。

  《九家易》曰:艮,山。坤,地。山至高,地至卑,以至高下至卑,故曰“谦”也。谦者兑世,艮为兑合,故“亨”。

 

  天道下济而光明,

  荀爽曰:乾来之坤,故“下济”。阴去为离,阳来成坎,日月之象,故“光明”也。

 

  地道卑而上行。

  侯果曰:此本剥卦。乾之上九来居坤三,是“天道下济而光明”也。坤之六三上升乾位,是“地道卑而上行”者也。

 

  天道亏盈而益谦,

  虞翻曰:谓乾盈履上,亏之坤三,故“亏盈”。贵处贱位,故“益谦”。

  崔觐曰:若日中则昃,月满则亏,损有余以补不足,天之道也。

 

  地道变盈而流谦,

  虞翻曰:谦二以坤变乾盈。坎动而润下,水流湿,故“流谦”也。

  崔觐曰:高岸为谷,深谷为陵,是为变盈而流谦,地之道也。

 

  鬼神害盈而福谦,

  虞翻曰:鬼谓四。神谓三。坤为鬼害,乾为神福,故“鬼神害盈而福谦”也。

  崔觐曰:朱门之家,鬼阚其室,黍稷非馨,明德惟馨,是其义矣。

 

  人道恶盈而好谦。

  虞翻曰:乾为好,为人。坤为恶也。故人道恶盈。从上之三,故“好谦”矣。崔觐曰:满招损,谦受益,人之道也。

 

  谦,尊而光,卑而不可逾,

  虞翻曰:天道远,故“尊光”。三位贱,故“卑”。坎水就下,险弱难胜,故“不可逾”。

 

  君子之终也。

  孔颍达曰:尊者有谦,而更光明盛大。卑者有谦,而不逾越,是君子之终也。言君子能终其谦之善,而又获谦之福,故曰“君子有终”也。

  《象》曰:地中有山,谦。

  刘表曰:地中有山,以高下下,故曰“谦”。谦之为道,降已升人,山本地上,今居地中,亦降体之义,故为谦象也。

 

  君子以捋多益寡,称物平施。

  虞翻曰:君子谓三。捋,取也。艮为多;坤为寡;乾为物,为施;坎为平。谦乾盈益谦,故“以捋多益寡,称物平施”。

  侯果曰:裒,聚也。《彖》云:天道益谦,则谦之大者,天益之以大福;谦之小者,天益之以小福。故君子则之,以大益施大德,以小益施小德,是“称物平施”也。

 

  初六:谦谦君子,用涉大川,吉。

  荀爽曰:初最在下,为谦。二阴承阳,亦为谦。故曰“谦谦”也。二阴一阳,相与成体,故曰“君子”也。九三体坎,故“用涉大川,吉”也。

 

  《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。

  《九家易》曰:承阳卑谦,以阳自牧养也。

 

  六二:鸣谦,贞吉。

  姚信曰:三体震,为善鸣,二亲承之,故曰“鸣谦”。得正处中,故“贞吉”。

 

  《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。

  崔觐曰:言中正心与谦相得。

  虞翻曰:中正谓二。坎为心也。

 

  九三:劳谦,君子有终,吉。

  荀爽曰:体坎为劳,终下二阴,君子有终,故“吉”也。

 

  《象》曰:劳谦君子,万民服也。

  荀爽曰:阳光居五,自卑下众,降居下体,君有下国之意也。众阴皆欲捴阳上居五位,群阴顺阳,故“万民服也”。

 

  六四:无不利,捴谦。

  荀爽曰:四得位处正,家性为谦,故“无不利”。阴欲捴三,使上居五,故曰“捴谦”。捴,犹举也。

 

  《象》曰:无不利捴谦,不违则也。

  《九家易》曰:阴捴上阳,不违法则。

 

  六五:不富以其邻,

  荀爽曰:邻谓四与上也。自四以上乘阳,乘阳失实,故皆不富,五居中有体,故总言之。

  利用侵伐,无不利。

  荀爽曰:谓阳利侵伐来上,无敢不利之者。

 

 

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

  荀爽曰:不服,谓五也。

  案:六五离爻。离为戈兵,侵伐之象也。

 

  上六:鸣谦,利用行师,征邑国。

  虞翻曰:应在震,故曰“鸣谦”。体师象,震为行,坤为邑国,利五之正,已得从征,故“利用行师,征邑国”。

 

  《象》曰:鸣谦,志未得也,可用行师,征邑国也。

  《九家易》曰:阴阳相应,故“鸣谦”也。虽应不承,故“志未得”。谓下九三可行师来上。坤为邑国也;三应上,上呼三征,来居五位,故曰“利用行师征邑国”也。

   案:上六兑爻。兑为口舌,鸣谦之象也。

 

  《序卦》曰:有大而能谦,必豫。故受之以豫。

  郑玄曰:言国既大而能谦,则于政事恬豫。雷出地奋豫,行出而喜乐之意。

 

(坤下震上)。豫:利建侯、行师。

  郑玄曰:坤,顺也。震,动也。顺其性而动者,莫不得,得其所,故谓之豫。豫,喜逸说乐之貌也。震又为雷,诸侯之象。坤又为众,师役之象。故“利建侯、行师”矣。

  虞翻曰:复初之四,与小畜旁通。坤为邦国,震为诸侯。初至五,体比象。四利复初,故“利建侯”。三至上,体师象,故“行师”。

 

  《彖》曰:豫,刚应而志行,

  △侯果曰四为卦主,五阴应之,刚志大行,故曰“刚应而志行”。

 

  顺以动,豫。

  崔觐曰:坤下震上,顺以动也。

 

  豫顺以动,故天地如之,

  虞翻曰:小畜,乾为天。坤为地。如之者,谓天地亦动,以成四时,而况建侯行师。言其皆应而豫也。

 

  而况建侯行师乎!

  《九家易》曰:震为建侯,坤为行师;建侯所以兴利,行师所以除害。利兴害除,民所豫乐也。天地有生杀,万物有始终。王者盛衰,亦有迭更,犹武王承乱,而应天地。建侯行师,奉辞除害,民得豫说,君得安乐也。

 

  天地以顺动,

  虞翻曰:豫变通小畜。坤为地。动初至三成乾,故天地以顺动也。

 

  故日月不过,而四时不忒。

  虞翻曰:过谓失度,忒,差迭也。谓变初至需,离为日,坎为月,皆得其正,故“日月不过”。动初时,震为春。至四,兑为秋。至五,坎为冬。离为夏。四时位正,故“四时不忒”。通变之谓事,盖此之类。

 

  圣人以顺动,则刑罚清而民服。

  虞翻曰:清,犹明也。动初至四,兑为刑。至坎,为罚。坎、兑体正,故“刑罚清”。坤为民,乾为清,以乾乘坤,故“民服”。

  案:帝出震,圣人也。坎为法律,刑罚也。坤为众,顺而民服也。

 

  豫之时义大矣哉。

  虞翻曰:顺动天地,使日月四时,皆不过差。刑罚清而民服,故“义大”也。

 

  《象》曰:雷出地奋,豫。

  崔觐曰:震在坤坤,故言“雷出地”。雷,阳气,亦谓龙也。夏至后,阳气极而一阴生。阴阳相击,而成雷声。雷声之疾,有龙奋迅豫跃之象,故曰“奋豫”。

 

先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

  郑玄曰:奋,动也。雷动于地上,而万物乃豫也。以者,取其喜佚动摇,犹人至乐,则手欲鼓之,足欲舞之也。崇,充也。殷,盛也。荐,进也。上帝,天帝也。王者功成作乐,以文得之者,作钥舞;以武得之者,作万舞;各充其德而为制。祀天帝以配祖考者,使与天同飨其功也。故《孝经》云:郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝是也。

 

  初六:鸣豫,凶。

  虞翻曰:应震善鸣,失位,故“鸣豫,凶”也。

 

  《象》曰:初六鸣豫,志穷凶也。

  虞翻曰:体剥蔑贞,故“志穷凶也”。

 

  六二:介于石,

  虞翻曰:介,纤也。与四为艮,艮为石,故“介于石”。

 

  不终日,贞吉。

  虞翻曰:与小畜通,应在五。终变成离,离为日,得位。欲四争复初,已得休之。故“不终日,贞吉”。

 

  《象》曰:不终日,贞吉,以中正也。

  侯果曰:得位居中,柔顺正一,明豫动之可否,辩趣舍之权宜。假如坚石,不可移变,应时则改,不待终日。故曰豫之正吉。

 

  六三:盱豫悔,迟有悔。《象》曰:盱豫有悔,位不当也。

  王弼曰:履非其位,承动豫之主。若其雎盱而豫,悔亦至焉。迟而不从,豫之所疾,进退离悔,位不当也。

  向秀曰:雎盱,小人喜说、佞媚之貌也。

 

  九四:由豫,大有得,勿疑,朋盍戠。

  侯果曰:为豫之主,众阴所宗,莫不由之以得其豫。体刚心直,志不怀疑,故得群物依归,朋从大合,若以簪菾之固括也。

  虞翻曰:由,自从也。据有五阴,坤以众顺,故“大有得”。得群阴也。坎为疑,故“勿疑”。小畜兑为朋。盍,合也,坤为盍。戠,聚会也。坎为聚,坤为众,众阴并应,故“朋盍戠”。戠,旧读作撍,作宗也。

 

  《象》曰:由豫,大有得,志大行也。

  崔觐曰:以一阳而众阴从已合簪交欢,故其“志大行”也。

  六五:贞疾,恒不死。

  虞翻曰:恒,常也。坎为疾。应在坤,坤为死。震为反生。位在震中,与坤体绝。故“贞疾,恒不死”也。

 

  《象》曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

  侯果曰:六五居尊,而乘于四,四以刚动,非已所乘。乘刚为政,终亦病。若“恒不死”者,以其中也。


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:22:55