智培中文


  荀爽曰:谓二有中和之德,而据群阴,上居五位,可以王也。

 

  刚中而应,行险而顺,

  蜀才曰:此本剥卦。案:上九降二,六二升上,是刚中而应,行险而顺也。

 

  以此毒天下,而民从之,

  干宝曰:坎为险,坤为顺,兵革刑狱,所以险民也。毒民于险中,而得顺道者,圣王之所难也。毒,荼,苦也。五刑之用,斩刺肌体,六军之锋,残破城邑,皆所以荼毒奸凶之人,使服王法者也。故曰“以此毒天下,而民从之”。毒以治民,明不获已而用之,故于彖象六爻,皆著戒惧之辞也。

 

  吉又何咎矣。

  崔觐曰:刚能进义,中能正众,既顺且应,行险戡暴,亭毒天下,人皆归往而以为王,“吉又何咎矣”。

 

  《象》曰:地中有水,师。

  陆绩曰:坎在坤内,故曰“地中有水”。师,众也。坤中众者,莫过于水。

 

  君子以容民畜众。

  虞翻曰:君子谓二。容,宽也。坤为民众,又畜养也。阳在二,宽以居之,五变执言时,有颐养象。故“以容民畜众矣”。

 

  初六:师出以律,否臧凶。《象》曰:师出以律,失律凶也。

  案:初六以阴居阳,履失其位,位既匪正,虽令不从。以斯行师,失律者也。凡首率师出必以律,若不以律,虽臧亦凶。故曰“师出以律,失律凶也”。

 《九家易》曰:坎为法律也。

 

  九二:在师中,吉,无咎。王三锡命。《象》曰:在师中吉,承天宠也。

 《九家易》曰:虽当为王,尚在师中,为天所宠,事克功成。故“吉,无咎”。二非其位,盖谓武王受命而未即位也。受命为王,定天下以师。故曰“在师中,吉”。

 

  王三锡命,怀万邦也。

  荀爽曰:王谓二也。三者,阳德成也。德纯道盛,故能上居王位,而行锡命,群阴归之。故曰“王三锡命,怀万邦也”。

  案:二互体震,震木。数三,王三锡命之象。《周礼》云:一命受职,再命受服,三命受位,是其义也。

 

  六三:师或舆尸,凶。

  虞翻曰:坤为尸,坎为车多眚。同人离为戈兵,为折首:失位乘刚无应,尸在车上,故“舆尸,凶”矣。

 

  《象》曰:师或舆尸,大无功也。

  卢氏曰:失位乘刚,内外无应,以此帅师必大败。故有舆尸之凶,功业大丧也。

 

  六四:师左次,无咎。

  荀爽曰:左谓二也,阳称左。次,舍也。二与四同功,四承五,五无阳,故呼二舍于五,四得承之,故“无咎”。

 

  《象》曰:左次无咎,未失常也。

  崔觐曰:偏将军居左。左次,常备师也。师顺用柔,与险无应,进取不可,次舍无咎,得位故也。

 

  六五:田有禽,利执言,无咎。

  虞翻曰:田谓二。阳称禽。震为言。五失位,变之正,艮为执。故“利执言,无咎”。

  荀爽曰:田,猎也。谓二帅师禽五,五利度二之命,执行其言,故“无咎”也。

  案:六五居尊失位,在师之时,盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。以臣伐君,假言田猎。六五离爻,体坤,离为戈兵,田猎行师之象也。

  长子帅师,

  虞翻曰:长子谓二,震为长子,在师中,故“帅师”也。

 

  弟子舆尸,贞凶。

  虞翻曰:弟子谓三。三体坎。坎震之弟而乾之子,失位乘阳,逆,故“贞凶”。

 

  《象》曰:长子帅师,以中行也。

  荀爽曰:长子谓九二也。五处中应二,二受任帅师,当上升五。故曰“长子帅师,以中行也”。

 

  弟子舆尸,使不当也。

  宋衷曰:弟子谓六三也。失位乘阳,处非所据。众不听从,师人分北,或败绩死亡,舆尸而还,故曰“弟子舆尸”。谓使不当其职也。

 

  上六:大君有命,

  虞翻曰:同人,乾为大君巽为有命。

  干宝曰:大君,圣人也。有命,天命也。五常为王位,至师之家,而变其例者。上为郊也。故易位,以见武王亲征,与师人同处于野也。离上九曰:王用出征,有嘉折首。上六为宗庙,武王以文王行,故正开国之辞于宗庙之爻,明已之受命,文王之德也。故《书?泰誓》曰:予克纣,非予武,惟联文考无罪。纣克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。开国,封诸侯也。承家,立都邑也。小人勿用,非所能矣。

 

  开国承家,

  虞翻曰:承,受也。坤为国。二称家。谓变乾为坤,欲令二上居五,为比,故“开国承家”。

  荀爽曰:大君,谓二。师旅已息,既上居五,当封赏有功,立国命家也。开国,封诸侯。承家,立大夫也。

  宋衷曰:阳当之五,处坤之中,故曰“开国”。阴下之二,在二承五,故曰“承家”。开国,谓析土地以封诸侯,如武王封周公七百里地也。承家立大夫,为差次立大夫。因采地名,正其功勋,行其赏禄。

 

  

小人勿用。

  虞翻曰:阴称小人,坤虚无君,体迷复凶,坤成乾灭,以弑君,故“小人勿用”。

 

  《象》曰:大君有命,以正功也。

  虞翻曰:谓五多功,五动正位,故“正功也”。

  干宝曰:汤武之事。

 

  小人勿用,必乱邦也。

  虞翻曰:坤反君道,故“乱邦也”。

  干宝曰:楚灵、齐闵,穷兵之祸也。

 

  《序卦》曰:众必有所比,故受之以比。比者,比也。

  崔觐曰:方以类聚,物以群分,人众,则群类必有所比矣。上比相阿党,下比相和亲也。相党则相亲,故言比者比也。

 

  (坤下坎上)。比:吉。

  虞翻曰:师二上之五,得位,众阴顺从,比而辅之,故“吉”。与大有旁通。

  《子夏传》曰:地得水而柔,水得土而流,比之象也。夫凶者生乎乖争,今既亲比,故云“比吉”也

 

  原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

  干宝曰:比者,坤之归魂也。亦世于七月,而息来在已。去阴居阳,承乾之命,义与师同也。原,卜也。《周礼》三卜,一曰原兆。砷德变化,反归其所,四方既同,万国既亲,故曰“比吉”。考之蓍龟,以谋王业,大相东土,卜惟洛食,遂乃定鼎郏鄏。卜世三十,卜年七百,德善长于兆民,戩禄永于被业,故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危,故曰“无咎”。天下归德,不唯一方,故曰“不宁方来”。后服之夫,违夭失人,必灾其身故曰“后夫凶”也。

 

  《彖》曰:比,吉也。比辅也。下顺从也。

  崔觐曰:下比于上,是下顺也。

 

  原筮元永贞,无咎,以刚中也。

  蜀才曰:此本师卦。

  案:六五降二,九二升五,刚往得中,为比之主。故能原究筮道,以求长正,而“无咎”矣。

 

  不宁方来,上下应也。

  虞翻曰:水性流动,故“不宁”。坤阴为方,上下应之,故“方来”也。

 

  后夫凶,

  虞翻曰:后谓上,夫谓五也。坎为后,艮为背。上位在背后,无应乘阳,故“后夫凶”也。

 

  其道穷也。

  荀爽曰:后夫谓上六。逆礼乘阳,不比圣王,其义当诛,故“其道穷凶”也。

 

  《象》曰:地上有水,比。

  何宴曰:水性润下,今在地上,更相浸润,比之义也。

  先王以建万国,亲诸侯。

  虞翻曰:先王谓五。初阳已复。震为建,为诸侯。坤为万国,为腹,坎为心。腹心亲比,故“以建万国,亲诸侯”。《诗》曰:公侯腹心,是其义也。

 

  初六:有孚比之,无咎。

  虞翻曰:孚谓五。初失位,变来得正,故“无咎”也。

  荀爽曰:初在应外,以喻殊俗,圣王之信,光被四表。绝域殊俗,皆来亲比,故“无咎”也。

 

  有孚盈缶,终来有它,吉。

  虞翻曰:坤器为缶。坎水流坤。初动成屯。屯者,盈也,故“盈缶”。终变得正,故“终来有它吉”。在内称来也。

 

  《象》曰:比之初六,有它吉也。

  荀爽曰:缶者应内,以喻中国。孚既盈满中国,终来及初,非应,故曰“它”也。《象》云:“有它吉”者,谓信及非应,然后吉也。

 

 

六二:比之自内,贞吉。

  干宝曰:二在坤中。坤,国之象也。得位应五,而体宽大,君乐民人自得之象也,故曰“比之自内,贞吉”矣。

 

  《象》曰:比之自内,不自失也。

  崔觐曰:自内而比,不失已亲也。

 

  六三:比之匪人。

  虞翻曰:匪,非也,失位无应,三又多凶,体剥伤象,弑父弑君,故曰“匪人”。

 

  《象》曰:比之匪人,不亦伤乎。

  干宝曰:六三乙卯,坤之鬼吏。要比之家,有土之君也。周为木德,卯为木辰,同姓之国也。爻失其位,辰体阴贼,管蔡之象也。比建万国,唯去此人。故曰“比之匪人”,不亦伤王政也。

 

  六四:外比之,贞吉。

  虞翻曰:在外体,故称外。得位比贤,故贞吉也。

 

  《象》曰:外比于贤,以从上也。

  干宝曰:四为三公,在比之家,而得其位。上比圣主,下御列国,方伯之象也。能外亲九服,贤德之君,务宣上志,绥万邦也。故曰“外比于贤,以从上也”。

 

  九五:显比。

  虞翻曰:五贵多功,得位正中,初三以变体重明,故“显比”。谓显诸仁也。

 

  王用三驱,失前禽,

  虞翻曰:坎五称王。三驱,谓驱下三阴,不及于初,故“失前禽”。谓初已变成震,震为鹿,为惊走,鹿之斯奔,则“失前禽”也。

 

  邑人不戒,吉。

  虞翻曰:坤为邑师,震为人师。时坤虚无君,使师二上居五中,故不诫吉也。

 

  《象》曰:显比之吉,位正中也。

  虞翻曰:谓离象明。正上中也。

 

  舍逆取顺,失前禽也。

  虞翻曰:背上六,故“舍逆”。据三阴,故“取顺”。不及初,故“失前禽”。

 

  邑人不戒,上使中也。

  虞翻曰:谓二,使师二上居五中。

 

  上六:比之无首,凶。

  荀爽曰:阳欲无首,阴以大终。阴而无首,不以大终。故“凶”也。

  虞翻曰:首,始也。阴道无成,而代有终,“无首,凶”。

 

  《象》曰:比之无首,无所终也。

  虞翻曰:迷失道,故无所终也。

 

  《序卦》曰:比必有所畜,故受之以小畜。

  崔觐曰:下顺从而上下应之,则有所畜矣。

  韩康伯曰:由比而畜,故曰“小畜”也。

 

  (乾下巽上)。小畜:亨。

  侯果曰:四为畜主,体又称小,唯九三被畜,下刚皆通,是以“小畜,亨”也。

 

  密云不雨,自我西郊。

  崔觐曰:云如不雨,积我西邑之郊,施泽未通,以明小畜之义。

  案:云雨者,阴之气也。今小畜五阳而一阴,既微少,才作密云,故未能为雨。四互居兑,西郊之象也。

 

  《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。

  王弼曰:谓六四也。成卦之义,在此一爻者也。体无二阴,以分其应,既得其位,而上下应之,三不能陵,小畜之义。

 

  健而巽,刚中而志行,乃亨。

  虞翻曰:需上变为巽,与豫旁通。豫四之坤初为复,复小阳潜,所畜者少,故曰“小畜”。二失位,五刚中正,二变应之,故“志行乃亨”也。

 

  密云不雨,尚往也。

  虞翻曰:密,小也。兑为密。需坎升天为云,坠地称雨。上变为阳,坎象半见。故“密云不雨,尚往也”。

 

  自我西郊,施未行也。

  虞翻曰:豫坤为自我。兑为西,乾为郊,雨生于西,故“自我西郊”。九二未变,故“施未行”矣。

  荀爽曰:体兑位秋,故曰“西郊”也。时当收敛,臣不专赏,故“施未行”。喻文王也。

 

  《象》曰:风行天上,小畜。

  《九家易》曰:风者,天之命令也。今行天上,则是令未下行,畜而未下,小畜之义也。

 

  君子以懿文德。

  虞翻曰:君子,谓乾。懿,美也。豫坤为文。乾为德,离为明。初至四体夬,为书契。乾离照坤,故懿文德也。

 

  初九:复自道,何其咎,吉。《象》曰:复自道,其义吉也。

  虞翻曰:谓从豫四之初成复卦,故复自道。出入无疾,“朋来无咎,何其咎,吉。”乾称道也。

 

  九二:牵复,吉。

  崔觐曰:四柔得位,群刚所应,二以中和牵复自守,不失于行也。

 

  《象》曰:牵复在中,亦不自失也。

  虞翻曰:变应五,故不自失,与比二同义也。

  九三:车说辐,

  虞翻曰:豫、坤为车,为辐。至三成乾,坤象不见,故“车说辐”。马君及俗儒皆以乾为车,非也。

 

  夫妻反目

  虞翻曰:豫震为夫,为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四,离火动上,目象不正,巽多白眼,夫妻反目。妻当在内,夫当在外,今妻乘夫而出在外,象曰“不能正室”。三体离需,饮食之道。饮食有讼,故争而反目也。

 

  《象》曰:夫妻反目,不能正室也。

  《九家易》曰:四互体离,离为目也。离既不正,五引而上,三引而下,故反目也。舆以轮成车,夫以妻成室。今以妻乘夫,其道逆,故“不能正室”。

 

  六四:有孚,血去惕出,无咎。

  虞翻曰:孚谓五。豫坎为血,为惕。惕,忧也。震为出,变成小畜,坎象不见,故血去惕出。得位承五,故“无咎”也。

 

  《象》曰:有孚惕出,上合志也。

  荀爽曰:血以喻阴。四阴,臣象。有信顺五。惕,疾也。四当去初,疾出从五,故曰“上合志也”。

 

  九五:有孚挛如,富以其邻。

  虞翻曰:孚五,谓二也。挛,引也。巽为绳。豫、艮为手。二失位,五欲其变,故曰“挛如”。以,及也。五贵,称富。邻,谓三。兑西震东,称邻。二变承三,故富以其邻,《象》曰“不独富”。二变为既济,与东西邻同义。

 

  《象》曰:有孚挛如,不独富也。

  《九家易》曰:有信,下三爻也。体巽,故“挛如”,如谓连接其邻。邻,谓四也。五以四阴作财,与下三阳共之,故曰“不独富也”。

 

  上九:既雨既处,尚得载,妇贞厉。

  虞翻曰:既,已也。应在三。坎水零雨。巽为处,谓二已变,三体坎雨,故“既雨既处”。坎云复天,坎为车,积载在坎上,故上得积载。巽为妇,坎成巽坏,故“妇贞厉”。

 

  月几望,君子征凶。

  虞翻曰:几,近也。坎月离日,上已正,需时成坎,与离相望。兑西震东,日月象对,故“月几望”。上变阳消,之坎为疑,故“君子征,有所疑”矣。与归妹、中孚“月几望”义同也。

 

  《象》曰:既雨既处,得积载也。

  虞翻曰:巽消承坎,故“得积载”。坎习为积也。

 

  君子征凶,有所疑也。

  虞翻曰:变坎为盗,故“有所疑也”。

 

  《序卦》曰:物畜然后有礼,故受之以履。

  崔觐曰:履,礼也。物畜不通,则君子先懿文德,然后以礼导之,故言“物畜物后有礼”也。

 

  (兑下乾上)。履:履虎尾,不咥人。亨,利贞。

  虞翻曰:谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾,以柔履刚,谦坤为虎,艮为尾,乾为人,乾兑乘谦,震足蹈艮,故“履虎尾”。兑说而应虎口,与上绝,故“不咥人”。刚当位,故通。俗儒皆以兑为虎,乾履兑,非也。兑刚卤,非柔也。

 

  《彖》曰:履,柔履刚也。

  虞翻曰:坤柔乾刚,谦坤籍乾,故“柔履刚”。

  荀爽曰:谓三履二也。二五无应,故无元。以乾履兑,故有通。六三履二非和正,故云“利贞”也。

 

  说而应乎乾,

  虞翻曰:说,兑也。明兑不履乾,故言应也。

  《九家易》曰:动来为兑为应上,故曰“说而应乎乾”也。以喻一国之君,应天子命以临下。承上以巽,据下以说,其正应天,故虎为之“不咥人”也。

 

  是以履虎尾,不咥人。亨。

  《九家易》曰:虎尾,谓三也。三以说道履五,之应上顺于天,故“不咥人,亨”也。能巽说之道,顺应于五,故虽践虎,不见咥噬也。太平之代,虎不食人,亨谓于五也。

 


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-21 11:19:55