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而行之则昧此三者不可不慎守也夫举天下万物

蚑蛲贞虫蝡动蚑作皆知其所喜憎利害者何也以

其性之在焉而不离也忽去之则骨肉无伦矣今人

之所以眭然能视膋然能听形体能抗而百节可屈

伸察能分白黑视丑美而知能别同异明是非者何

也气为之充而神为之使也何以知其然也凡人之

志各有所在而神有所系者其行也足迹趎坎头抵

植木而不自知也招之而不能见也呼之而不能闻

也耳目去之也然而不能应者何也神失其守也故

在于小则忘于大在于中则忘于外在于上则忘于

下在于左则忘于右无所不充则无所不在是故贵

虚者以毫末为宅今夫狂者之不能避水火之难而

越沟渎之险者岂无形神气志哉然而用之异也失

其所守之位而离其外内之舍是故举错不能当动

静不能中终身运枯形于连嵝列埒之门而迹蹈于

污壑□陷之中虽生俱与人钧然而不免为人戮笑

者何也形神相失也故以神为主者形从而利以形

为制者神从而害贪饕多欲之人漠睧于势利诱慕

于名位冀以过人之智植于高世则精神日以耗而

弥远久淫而不还形闭中距则神无由入矣是以天

下时有盲忘自失之患此膏烛之类也火逾然而消

逾亟夫精神气志者静而日充者以壮躁而日耗者

以老是故圣人利养其神和柔其气平夷其形而与

道沈浮俯仰恬然则纵之迫则用之其纵之也若委

衣其用之也若发机如是则万物之化无不偶而百

事之变无不应

  俶真训

昔公牛哀转病也七日化为虎其兄掩户而入觇之

则虎搏而杀之是故文章成兽爪牙移易志与心变

神与形化方其为虎也不知其尝为人也方其为人

不知其且为虎也二者代谢舛驰各乐其成形狡猾

钝□是非无端孰知其所萌夫水向冬则凝而为冰

冰迎春则泮而为水冰水移易于前后若周员而趋

孰暇知其所苦乐乎是故形伤于寒暑燥湿之虐者

形死而神壮神伤于喜怒思虑之患者神尽而形有

余故罢马之死也剥之若槁狡狗之死也割之犹濡

是故伤死者其鬼娆时既者其神漠是皆不得形神

俱没也夫圣人用心杖性依神相扶而得终始是故

其寐不寝其觉不忧古之人有处混冥之中神气不

荡于外万物恬漠以愉静搀抢衡杓之气莫不弥靡

而不能为害当此之时万民猖狂不知东西含哺而

游鼓腹而熙交被天和食于地德不以曲故是非相

尤茫茫沉沉是谓大治于是在上位者左右而使之

毋淫其性镇抚而有之毋迁其德是故仁义不布而

万物繁殖赏罚不施而天下宾服其道可以大美兴

而难以筭计举也

  精神训

古未有天地之时惟象无形窈窈冥冥芒芠漠闵澒

蒙鸿洞莫知其门有二神混生经天营地孔乎莫知

其所终极滔乎莫知其所止息于是乃别为阴阳离

为八极刚柔相成万物乃形烦气为虫精气为人是

故精神天之有也而骨骸者地之有也精神入其门

而骨骸反其根我尚何存是故圣人法天顺情不拘

于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时

为纪天静以清地定以宁万物失之者死法之者生

夫静漠者神明之宅也虚无者道之所居也是故或

求之于外者失之于内有守之于内者失之于外譬

犹本与末也从本引之千枝万叶莫不随也夫精神

者所受于天也而形体者所禀于地也故曰一生二

二生三三生万物万物背阴而抱阳冲气以为和故

曰一月而膏二月而胅三月而胎四月而肌五月而

筋六月而骨七月而成八月而动九月而躁十月而

生形体以成五藏乃形是故肺主目肾主鼻胆主口

肝主耳脾主舌外为表而内为里开闭张歙各有经

纪故头之圆也象天足之方也象地天有四时五行

九解三百六十六日人亦有四支五藏九窍三百六

十六节天有风雨寒暑人亦有取与喜怒故胆为云

肺为气肝为风肾为雨脾为雷以与天地相参也而

心为之主是故耳目者日月也血气者风雨也日中

有踆乌而月中有蟾蜍日月失其行薄蚀无光风雨

非其时毁折生灾五星失其行州国受殃夫天地之

道至纮以大尚犹节其章光爱其神明人之耳目曷

能久熏劳而不息乎精神何能久驰骋而不既乎是

故血气者人之华也而五藏者人之精也夫血气能

专于五藏而不外越则胸腹充而嗜欲省矣胸腹充

而嗜欲省则耳目清听视达矣耳目清听视达谓之

明五藏能属于心而无乖则志胜而行不僻矣

志胜而行不僻则精神盛而气不散矣精神盛而气

不散则理理则均均则通通则神神则以视无不见

以听无不闻也以为无不成也是故忧患不能入也

而邪气不能袭故事有求之于四海之外而不能遇

或守之于形骸之内而不见也故所求多者所得少

所见大者所知小夫孔窍者精神之户牖也而气志

者五藏之使候也耳目淫于声色之乐则五藏摇动

而不定矣五藏摇动而不定则血气滔荡而不休矣

血气滔荡而不休则精神驰骋于外而不守矣精神

驰骋于外而不守则祸福之至虽如丘山无由识之

矣使耳目清明元达而无诱慕气志虚静恬愉而省

嗜欲五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸而不外

越则望于往世之前而视于来事之后犹未足为也

岂直祸福之间哉故曰其出弥远者其知弥少以言

夫精神之不可使外淫也是故五色乱目使目不明

五声乱耳使耳不聪五味乱口使口爽伤趋舍滑心

使行飞扬此四者天下之所养性然皆人累也故曰

嗜欲者使人之气越而好憎者使人之心劳弗疾去

则志气日耗夫人之所以不能终其寿命而中道夭

于刑戮者何也以其生生之厚夫惟能无以生为者

则所以修得生也夫天地运而相通万物总而为一

能知一则无一之不知也不能知一则无一之能知

也譬吾处于天下也亦为一物矣不识天下之以我

备其物与且惟无我而物无不备者乎然则我亦物

也物亦物也物之与物也又何以相物也虽然其生

我也将以何益其杀我也将以何损夫造化者既以

我为坏矣将无所违之矣吾安知夫刺炙而欲生者

之非惑也又安知夫绞经而求死者之非福也或者

生乃徭役也而死乃休息也天下茫茫孰知之哉其

生我也不强求已其杀我也不强求止欲生而不事

憎死而不辞贱之而弗憎贵之而弗喜随其天资而

安之不极吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土

吾生之比于有形之类犹吾死之沦于无形之中也

然则吾生也物不以益众吾死也土不以加厚吾又

安知所喜憎利害于其间乎夫造化者之攫援物也

譬犹陶人之埏埴也其取之地而已为盆盎也与其

未离于地也无以异其已成器而破碎漫澜而复归

其故也与其为盆盎亦无以异矣夫临江之乡居人

汲水以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿而注之

江洿水弗乐也是故其在江也无以异其浸园也其

在洿也亦无以异其在江也是故圣人因时以安其

位当世而乐其业夫悲乐者德之邪也喜怒者道之

过也好憎者心之暴也故曰其生也天行其死也物

化静则与阴俱闭动则与阳俱开精神淡然无极不

与物散而天下自服故心者形之主也而神者心之

宝也形劳而不休则蹶精用而不已则竭是故圣人

贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜者匣匮而藏

之宝之至也夫精神之可宝也非直夏后氏之璜也

是故圣人以无应有必究其理以虚受实必穷其节

恬愉虚静以终其命是故无所甚疏无所甚亲抱德

炀和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为

祸先魂魄处其宅而精神守其根死生无变于己故

曰至神所谓真人者性合于道也故有而若无实而

若虚处其一而不知其二治其内而不识其外明白

太素无为复朴体本抱神以游于天地之樊芒然仿

徉于尘垢之外而消摇于无事之业浩浩荡荡乎机

械之巧弗载于心是故死生亦大矣而不为变虽天

地复育亦不与之抮抱矣审乎无瑕而不与物糅见

事之乱而能守其宗若然者正肝胆遗耳目心志专

于内通达耦于一居不知所为行不知所之浑然而

往逯然而来形若槁木心若死灰忘其五藏损其形

骸不学而知不视而见不为而成不治而辩感而应

迫而动不得已而往如光之耀如景之效以道为紃

有待而然抱其太清之本而无所容与而物无能营

廓惝而虚清靖而无思虑大泽焚而不能热也河汉

涸而不能寒也大雷毁山而不能惊也大风晦日而

不能伤也是故视珍宝珠玉犹石砾也视至尊穷宠

犹行客也视毛嫱西施犹颠丑也以死生为一化以

万物为一方同精于太清之本而游于忽区之旁有

精而不使有神而不用契大浑之朴而立至清之中

是故其寝不梦其智不萌其魄不抑其魂不腾反复

终始不知其端绪甘瞑于太宵之宅而觉视于昭昭

之宇休息于无委曲之隅而游敖于无形垺之野居

而无容处而无所其动无形其静无体存而若亡生

而若死出入无间役使鬼神沦于不测入于无间以

不同形相嬗也终始若环莫得其伦此精神之所以

能假于道也是故真人之所以游若吹呴呼吸吐故

内新熊经鸟伸凫浴猿躩视虎顾是养形之人也

不以滑心使神滔荡而不失其充日夜无伤而与物

为春则是合而生时于心也且人有成形而无损于

心有缀宅而无耗精夫癞者趋不变狂者形不亏神

将有所远徙孰暇知其所为故形有摩而神未尝化

者以不化应化千变万紾而未始有极化者复归于

无形也不化者与天地俱生也夫木之死也青青去

之也夫使木生者岂木也犹充形者之非形也故生

生者未尝死也其所生则死矣化物者未尝化也其

所化则化矣轻天下则神无累矣细万物则心不惑

矣齐死生则志不慑矣同变化则明不眩矣众人以

为虚言吾将举类而实之人之所以乐为人主者以

其穷耳目之欲而适躬体之便也今高台层榭人之

所丽也而尧朴桷不斫素题不枅珍怪奇味人之所

美也而尧粝粢之饭藜藿之羹文绣狐白人之所好

也而尧布衣揜形鹿裘御寒养性之具不加厚而增

之以任重之忧故举天下而传之于舜若解重负然

非直辞让诚无以为也此轻天下之具也禹南省方

济于江黄龙负舟舟中之人五色无主禹乃熙笑而

称曰我受命于天竭力而劳万民生寄也死归也何

足以滑和视龙犹蝘蜓颜色不变龙乃弭耳掉尾而

逃禹之视物亦细矣郑之神巫相壶子林见其征告

列子列子行泣报壶子壶子持以天壤名实不入机

发于踵壶子之视死生亦齐矣子求行年五十有四

而病伛偻脊管高于顶下迫颐两脾在上烛管指

天匍匐自窥于井曰伟哉造化者其以吾为此拘拘

耶此其视变化亦同矣故睹尧之道乃知天下之轻

也观禹之志乃知天下之细也原壶子之论乃知死

生之齐也见子求之行乃知变化之同也夫至人倚

不拔之柱行不关之涂禀不竭之府学不死之师无

往而不遂无至而不通生不足以挂心死不足以幽

神屈伸俯仰抱命而婉转祸福利害千变万紾孰足

以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游于太清轻

举独住忽然入冥凤凰不能与之俪而况斥鷃乎势

位爵禄何足以概志也晏子与崔杼盟临死地而不

易其义殖华将战而死莒君厚赂而止之不改其行

故晏子可迫以仁而不可劫以兵殖华可止以义而

不可县以利君子义死而不可以富贵留也义为而

不可以死亡恐也彼则直为义耳而尚犹不拘于物

又况无为者矣尧不以有天下为贵故授舜公子札

不以有国为尊故让位子罕不以玉为富故不受宝

务光不以生害义故自投于渊由此观之至贵不待

爵至富不待财天下至大矣而以与他人身至亲矣

而弃之渊外此其余无足利矣此之谓无累之人不

以天下为贵矣上观至人之论深原道德之意以下

考世俗之行乃足羞也故通许由之意金縢豹韬废

矣延陵季子不受吴国而讼闲田者惭矣子罕不利

宝玉而争券契者愧矣务光不污于世而贪利偷生

者闷矣故不观大义者不知生之不足贪也不闻大

言者不知天下之不足利也今夫穷鄙之社也叩盆

拊瓴相和而歌自以为乐矣尝试为之击建鼓撞巨

钟乃始仍仍然知其盆瓴之足羞也藏诗书修文学

而不知至论之旨则拊盆叩瓴之徒也夫以天下为

者学之建鼓矣尊势厚利人之所贪也使之左据天

下图而右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于天

下也圣人食足以接气衣足以盖形适情不求余无

天下不亏其性有天下不羡其和有天下无天下一

实也今赣人敖仓予人河水饥而餐之渴而饮之其

入腹者不过箪食瓢浆则身饱而敖仓不为之减也

腹满而河水不为之竭也有之不加饱无之不为饥

与守其有其井一实也人大怒破阴大喜坠阳

大忧内崩大怖生狂除秽去累莫若未始出其宗乃

为大通清目而不以视静耳而不以听钳口而不以

言委心而不以虑弃聪明而反太素休精神而弃知

故觉而若昧以生而若死终则反本未生之时而与

化为一体死之与生一体也今夫繇者揭镢臿负笼

土盐汗交流喘息薄喉当此之时得茠越下则脱然

而喜矣岩穴之间非直越下之休也病疵瘕者捧心

抑腹膝上叩头蜷局而谛通夕不寐当此之时哙然

得卧则亲戚兄弟欢然而喜夫修夜之宁非直一哙

之乐也故知宇宙之大则不可劫以死生知养生之

和则不可县以天下知未生之乐则不可畏以死知

许由之贵于舜则不贪物墙之立不若其偃也又况

不为墙乎冰之凝不若其释也又况不为冰乎自无

跖有自有跖无终始无端莫知其所萌非通于外内

孰能无好憎无外之外至大也无内之内至贵也能

知大贵何往而不遂衰世凑学不知原心反本直雕

琢其性矫拂其情以与世交故目虽欲之禁之以度

心虽乐之节之以礼趋翔周旋诎节卑拜肉凝而不

食酒澄而不饮外束其形内总其德钳阴阳之和而

迫性命之情故终身为悲人达至道者则不然理性

情治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫

性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而弗为无益

于情者不以累德不便于性者不以滑和故纵体肆

意而度制可以为天下仪今夫儒者不本其所以欲

而禁其所欲不原其所以乐而闭其所乐是犹决江

河之源而障之以手也夫牧民者犹畜禽兽也不塞

其囿垣使有野心系绊其足以禁其动而欲修生寿

终岂可得乎夫颜回季路子夏冉伯牛孔子之通学

也然颜回夭死季路葅于卫子夏失明冉伯牛为厉

此皆迫性拂情而不得其和也故子夏见曾子一臞

一肥曾子问其故曰出见富贵之乐而欲之入见先

王之道又说之两者心战故臞先王之道胜故肥推

此志非能贪富贵之位不便侈靡之乐直宜迫性闭

欲以义自防也虽情心郁殪形性屈竭犹不得已自

强也故莫能终其天年若夫至人量腹而食度形而


上传人 欢乐鱼 分享于 2017-12-22 15:10:06
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